楞严经讲解353 : 只要你护持三宝，发愿弘传正法，就是大大的善业力

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回24

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 24

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

经文：【诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。】就是识无边处，叫做识处。 [注释]：「诸碍既销」：「碍」，]就是[质碍，即]就是[色法。「销」，]就是[销泯。谓能依之有色质碍皆]都[已]经[销尽。「无碍无灭」：第二「无」字，即]就是[空义。谓连所依的无质碍之]的[空]也不可得[亦泯灭。]没有质碍的空也不可得。「其中唯留阿赖耶识」：以双厌色空，唯依于识，故]所以[只留第八阿赖耶识而不灭之。]因为第八阿赖耶识非其境界，不是他们的境界，不是他们的功夫所能断的，所以叫做只留第八阿赖耶识而不生灭。阿赖耶识是什么？就是三细，阿赖耶识就是很微细的，很微细的，这个是八地菩萨以上才有办法的，当然只留第八阿赖耶识而不灭。[盖此天之天人，于六大中之前五大（地、水、火、风、空）并皆厌患，故]所以[唯依于识大（]就是[第六大）。

「全于末那半分微细」：「全」，]就是[保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那识亦]也[保全其中一半。]叫做全于末那半分微细，全于末那半分，简单讲就是保有一半，因为它那个古时候的用字，用了还是六个字，全于末那半分，就是还保留一半的意思，保留一半微细，[因为末那系]一半向内，对内缘第八识为自我，第七意识，就是以第八意识的见分为自我，所以末那识就是我、法二执之源地，开发的源地！学过唯识的人都知道，所以这个末那识，就是我执、法执、染有我，染有，染污了一个我，叫做末那。染有我，染污了一个我，叫做末那。所以染有我执，还有法我执，叫做末那识。[一半向内缘第八识为我，另一半向外缘前六识为我所；今诸色已不存，故]所以[六识已灭，因此第七识之]的[半分（向外缘的部分）亦已]经[不存在。]就是那个粗糙的已经不存在了，现在[且既保留住第八识，故]所以[向内缘的半分第七识仍在，因此而仍有微细之我相存在，以末那为我执中心故。]注意那个微细的我执，什么叫微细的我执？就是俱生。俱生，与生俱来的。无量劫来与生俱来的，看到什么就一定会有一个我，叫做微细的我相存在，叫做与生俱来的俱生我执，不是分别我执，分别我执是后天的；这个俱生我执，无量劫来微细的习气，与生俱来的，那很难断的，以末那为我执中心故。「识处」：即识无边处天。此天之天寿为四万大劫。]

[义贯]： [此类天人，「诸」质「碍」之色「既」已「销」泯，所依之「无」质「碍」之「无」（空）亦]也[已「灭」，以厌离色空，唯依于识，故于「其」心「中唯留」第八「阿赖耶识」而不灭之，并保「全于末那」识向内缘之「半分」（一半）而维持其「微细」之我相。「如是一类」天人，「名为识」无边「处」天。]还唯持第八意识的生灭，当然他就是没有断尽。

③无所有处天。经文：【空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类名无所有处。】把前面都灭完了，空也灭完了，识也灭完了，糟糕了，要跑到哪里呢？无所有。若有若无，无所有，一片寂然，迥无攸往，到底要往哪去呢？第八意识的微细尚未断除，功夫也不到家，现在进去这个地方，泯然黑暗的一片。

[注释]：「空色既亡」：谓于前]面的[二无色天]当[中，空与]跟[色皆]都[已]经[销亡。]「识心都灭」：「识心」，]就是[指犹存的半分末那识。]就是指微细的。[谓此天更进而将这]些[残留的半分末那识亦]也[予以伏灭。「十方寂然」：「寂然」，即]就是[冥然。此]这个[即]就[是印度外道昧为「冥谛」之处（亦]也就[是中土儒道所谓之]的[混沌]的现象[、或]者叫做[无极），]无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四，八八六十四卦，都是从这个来的。[妄以为是一切真理之源，视为究竟之极理。以阿赖耶无分别，而半分之第七末那识既灭，因而此时但觉十方寂然，彼外道人便以为此乃太初之始，万象未兆之处，]未兆的意思，就是说没有迹象，万象还没迹象的时候，还没迹象显现叫做万象未兆之处，万象还没有显现，没有任何的迹象的时候，浑沌的时候，这个叫做万象未兆之处，所以这个未兆，就是没有任何迹象，但是却是浑沌现象。[一切万物之本源。]「迥无攸往」：「迥」，]就是[远。「攸」，]就是[所。远无所往，谓]也[即]就是[不再远去，指不复于修行上更求增进或]者是[改善，]因为定慧不够，[以其自以为己]经[达诸法]的[之本源究竟]了[。]「无所有处」：以此天之天人觉色、空、识（身、心、内外）皆无所有，]但是不是那种佛慧的无所有，皆无所有，不是说他了解空无自性，是拼命的而到了一个阶段，咦！发现它无所有，不是体性本空的无所有，[故名为无所有处天。此天之天寿六万大劫。]

[义贯]：[于前二天中「空」与「色既」皆已销「亡」（初天灭色归空，二天灭空归识），此天则更进而将犹存的半分末那]的[「识心都」以定]力[伏「灭」之（以其觉半分向内缘之识仍易启散动，而为苦故）；此时第七识既伏灭，唯有第八识仍在，而因为阿赖耶识非有分别之作用故，因此这时但觉「十方寂然」安稳，而「迥无攸往」，是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。]不知道这个仍然还是无明。[「如是一类」众生，「名无所有处」天。]

④非想非非想处天。经文：【识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。】简单讲，就是非有想也非无想，似有若无，若有又似无，叫做非想非非想。如果你把它加几个字会更清楚，非想中间加一个「有」，非有想，就是非有想。那么非非想，这个第二个非字旁边写一个「无」，那么这个就更清楚了。就是非有想，还有非无想，讲有想也不对，讲无想还是不对，因为若存不存，若尽非尽嘛，这个识心若存不存，识心若尽又好像没尽。

2149页，[注释]：「识性不动」：「识」，]是[指阿赖耶识。]阿赖耶的识性，就是不可动摇了，本来常住了。[「不动」，不可动摇之性，即]就是[藏识之性，]所以识分别，体性本空，识性的执着体性本空，就是藏识之性，[本来常住，不可动摇。]「以灭穷研」：「灭」，]就是[灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。]「于无尽中发宣尽性」：谓藏识之性本来]就[无尽，而此天之人却强欲以其定力尽发其性。]就是我的定力够了，我一直想要把它发明，去把它发现，就是加一层力量，加一层力量就麻烦了，无尽就变成有尽了。就像人类一样，本来无尽的法界，却发明了语言，困在语言，发明了文字，又困在文字，发明了观念，又困在观念，所以人类的世间的学者或者聪明，是永远没有办法达到佛的无量无边、无穷无尽的般若智慧，永远没办法！因为他一定受限于语言、文字的假相，观念的假相、意识心的假相、种种的假相，统统会束缚他！因此所有的世间的所谓的聪明人，世间的所谓的什么专家、专业，其智慧都没有办法跟佛想提并论，因为他一定会困在某一种观念里面，困在某一种观念，他想要逃离这个观念，又跳到另外一个观念。

所以观念叫做坑洞，世间人不会修行，就是这个坑洞，本来就不用跳，本来就不存在，如如不动，安住在那边，就没有什么空洞。可是，不是，我们修行就是这里不行，我想要把它用另外一个角度，又跳到另外一个观念，这个角度不行，我又跳到另外一个观念，就是一直跳，一直跳，哪里都是观念，哪里都是坑洞，不晓得自性本来就空，本来就没有那个坑洞，你为什么要往下跳？你不落入观念就没有坑洞了，你为什么要改变那些观念？没有必要！所有的观念都是坑洞，是、非、善、恶、有、无、能、所，这哪一种不是观念啊？「如存不存」：此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不再起现行故；此境界即]就是[所谓]的[「非想」。]「若尽非尽」：]而[且其阿赖耶识又好像已]经[尽]了[，而实非尽，此境界即所谓]的[「非非想」。「非想非非想处」：此天]人[之天寿八万大劫。]这要死也很难，真的，这个要到多久啊？像我们这个色身活到八万大劫，五、六十年牙齿都掉光了。

 [义贯]：[此类天人、于阿赖耶「识性」中之坚固「不」可「动」摇之本性、妄「以灭」尽定之力而「穷」究「研」推之，而「于」本来「无尽」之藏性「中」强欲以定力「发宣」而灭「尽」其「性」。]所以这个就是勉强总是不好的事。[其阿赖耶为由其定力所逼故，即显出「如存」而「不存」之相（非想之境界），以不起现行故，及「若尽」而实「非尽」之状（非非想之境界）。「如是一类」天人「名为非想非非想处」天。]

（C）无色界中不回心钝罗汉及外道天。经文：【此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】所以没有佛陀的指导，就会继续轮回，定力再大的无想天，最后福报享尽了，还是轮回。

[注释]：「此等穷空」：「此等」，指原在不还天，后生于四空天之天人。「穷空」穷竭心境二者，欲令其空；或亦穷尽诸法，欲令其空。「不尽空理」：「空理」，即]就是[真空之理；此真空之理有二层：一、相空之理，指人空与法空。]其相不可得。[二、性空之理，以如来藏性中，诸法之性本空。此天之天人由于不达此理，更横欲以定力销泯之，强令成空。]本来，就是空。不需要再加一层定力把他伏住。「从不还天圣道穷者」：谓此类天人本居于色界之不还天，修习圣道，然而却妄欲以定力穷空（穷尽诸法，欲令其空），因而令他从五净居天生于无色界之四空天，最后转生无色界之非想非非想处天。]

「如是一类名不回心钝阿罗汉」：「不回心」，有二]种[义]理[：一、不及早回凡作圣；二、不回小向大。]我们为什么叫做回向？念佛完为什么要回向？这个回向才有一个指标，回向就是指标，你希望你的功德做什么作用？念佛回向就是这个道理，回向就是一个指标，回小向大，我的目标是大乘；回凡作圣，我的目标是要作圣人；是这样子的！所以回字就是一个指标，你到底指标是什么？那为什么回向愿生西方净土中？我们的目标是锁定极乐世界，所以念佛不回向是不行的。[「钝」，]就是[钝根。虽是钝根且不回心，但以其仍修圣道，故]所以[仍在此天证阿罗汉，只不过多经过了四空天的二十万大劫之]的[周折，亦即]也就是[比利根（于净居天成阿罗汉）者，须多修二十万大劫，方得证阿罗汉，因此多走了许多冤枉路。]

「若从无想诸外道天」：「无想」，]是[指第四禅所摄之无想天。「诸外道天」，指无色界之四空天。「穷空不归」：谓只一心修习有漏定，强欲穷尽一切法，令达于空，而不返归于无漏之正道之行。「迷漏无闻」：「漏」，]就是[有漏天，有漏]的[境界。「闻」，多闻，闻慧。谓迷于有漏境界，妄以彼有漏作无为想，以为究竟，而无闻慧，无有正智、正知正见，因而错修而不觉知。]所以在座诸位，为什么师父一直强调说：听经闻法列为今生今世，这一辈子修学佛道最重要的功课。就是告诉大家，多闻佛法、多听经闻法，可以缩短你很多修行的时间，修正你很多错误的观念，同时你已经培养到无量无边的听经闻法的善根，听经闻法的善根。所以这个，如果一个人生生世世他没有闻慧，他就没办法开佛的正知正智，没有办法开佛的正知正见，因此这个薰习，听闻佛法是列为非常重要的功课。

「便入轮转」：]这是[指此四空天之天人于八万大劫报尽之后，便堕入轮回，故令其前多世辛苦所修，尽成泡沫。]变成不是功不唐捐，变成泡沫，所以历劫的辛苦转向外道，就化成泡沫，可惜了！很想解脱生死，却走错路，走到外道去，因为善根不够深厚、福德也不够深厚，因缘也不俱足，比如说，人家讲说：我们到文殊讲堂来，他刚好一个因缘，他一个亲戚朋友对他很好，平常也帮助他，说：你不要去文殊讲堂，我带你另外一个道场，更好的，结果一下子，一念之间，结果他那边外道，去～咦！他觉得这个也不错，很善良啊，都叫人家做善事，你看，很好啊！也不错啊！因为他没有能力分辩正邪，他以为做善事就叫做正法，他以为做善事。诸位，做善事跟解脱、正法是二码事，这是二码事，所以他那个团体，你看那个也不错！你看也造桥啊、也铺路啊，也很不错！但是问题没有佛的知见。有的人一念之间，就走进去外道，虽然有一些世间的修一些善，看起来相似的善，可是却没有佛的正见、正慧、正智，那以后，那怎么办？因此进入了正法，这个是要有很大福报的。

前天有收到一个e-mail大陆的e-mail过来，说一个，那个大概是女居士，她们到一个地方去，他跟她讲：一师要一道，只要不是这个理念的。结果她有很多慧律法师的光盘，他叫她：慧律法师是魔，全部把它烧掉！说慧律法师的光盘是魔，当然也包括《楞严经》，包括我讲的《六祖坛经》啊，统统要烧掉，这个可能是女居士，她也吓一跳，那师父，那我该怎么办？那我在上面就跟她注解，那我也说你们才是大的邪魔外道，这个时候怎么办？我也把你们的书跟光盘烧掉，那你怎么办呢？佛教是无诤的，尊重每一个人的意见的，这是佛告诉我们，无论是佛弟子，无论是外道，无论是其它他的宗派，在佛的角度，心是绝对的包容，接下来是等待因缘的。好，再来，说：师父，这个光盘是魔，那这个人有没有看过师父的光盘？他一定不看的，因为他接受某某人的观念，就判为～一师一道！只要跟我这个不一样的，统统叫做列为魔！还好这个女居士有智慧，踩刹车，要听他的话，这光盘烧掉，这个是谤佛、谤法、谤僧，你就知道这个罪过你怎么办？这个《楞严经》是佛讲的，《六祖坛经》这个是何等～是东方如来！释迦牟尼佛！

我告诉你，六祖是这一辈中国最大的功臣，注意看哦！你所有的经典的翻译，都非常的艰涩，到了六祖的时候，因为是中国人，因为他讲的用中国话，把它（用）很流利的中国话讲起来，然后把它记录，后代人把它记录起来。所以你读翻译本跟读《六祖坛经》是完全不一样的！读《六祖坛经》那是已经把佛法转化换成中国话了，所以你念起来，《六祖坛经》得心应手，没有任何的艰涩，因为那是中国的语文。所以六祖改变了中国佛教的文化，是了不起的圣人！那师父也讲过《六祖坛经》按照这个老法师讲的一师一道，那意思就是连《六祖坛经》也要烧掉啊？所以我告诉你，那个跟错师父，那种知见是很可怕的！你造了这个五逆十恶重罪，怎么下地狱的，你都不知道！他说叫你烧，你就真的烧哦？那你试试看啰！这不是我讲的，我哪有这个能耐啊，我只是平凡的法师，我只是把佛陀的知见来传递有缘的众生，到现在为止，任何一个外道或者任何一个法师，师父到今天为止，没有叫任何一个徒弟，去把哪一个法师的光盘、书籍，去把它烧掉，除非你知道，这个人是恶知见、是邪见，真的你知道已经这恶知见了，那就没话讲了。所以啊，你就知道，进入文殊讲堂的法师或者是居士，他最基本的涵养就知道，师父一再强调，要尊重任何一个法师的修行方式，要尊重任何一间道场的道风，也要尊重八大宗派，他就学这个尊重就好！这个就是佛性，知道吗？这个就是佛性！佛性就是懂得尊重别人，懂得尊重别人！

[义贯]： [此上所说之「此等」四空天的天人，强欲「穷」尽一切法，令达于「空」无，然实「不」能「尽」达如实真「空」之「理」，其中甚至亦有「从」五「不还天」而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来「圣道」，然于中途忽迷而强欲「穷」空，以是因缘而来生于此四空天「者，如是一类」，最后即在彼天，乘其穷空之力，断四谛惑、三十六品尽，证我空理，成阿罗汉道，此等「名不回心钝」根之「阿罗汉」。][其次「若」有凡外诸天人之天人「从」第四禅之「无想」天及四空处之「诸外道天」，一心修习有漏定，强欲以定力「穷空」而「不归」于无漏正智之道，「迷」于有「漏」境界以为真实究竟，「无」有正「闻」之慧，此辈天人于其八万劫天报受尽之后，「便」即下坠「入」于「轮转」，]修外道修到最后又回归到原点，又继续轮回，[一切所修尽归泡影。]辛苦完全失去意义，辛苦也完全没有代价，辛苦，怎么样？完全没有结果！因为跑到了外道去，没办法证圣果。

（D）结语：a．结语一：通于凡圣。经文：【阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。】2154页：[注释]：「凡夫业果酬答」：「酬答」，]就是[报答也。此谓诸天之天人，所受之福报虽然殊胜，但佛言：即使如此殊胜的天福，也不过是依于凡夫所修的有漏善业所得的果报（亦]就是[即，那「天福」不过等于是「报答」他过去所修的凡夫有漏业之酬偿而已，报终有尽，并非永恒，福报受尽仍须回下界受轮回]之[苦）。]轮回是真的很苦啊！有个影片，有个记者跑到了那个非洲去，就非洲啊，就问非洲（的人），就问：你多久没有洗澡啊？那个非洲（人）告诉他们说：我一个月没有洗澡。他说：为什么你不洗澡呢？他说：我们距离这里的水源有30公里，要洗一个澡要走30公里，再走回来就60公里了，一个月没有洗澡了。那他说：你们为什么不去住水边啊？他说：我们这里本来有水的，我们这里本来就有水很多，但是现在气候变迁，变成我们这里没水，根基立业，牛羊都养在这里啰！只能用少许的水来维持，你不敢想像在非洲！不是东北，东北半年没洗澡没关系，零下几十度的，非洲没有洗澡？这个是很恐怖的！如果你说我到冰天雪地，格陵兰或者到北极，那你也没办法洗澡啊！那零下五十度，你怎么洗澡啊？擦一擦，擦一擦，肉掉一块了，你知道吗？

擦一擦，擦一擦，肉掉一块了，你知道吗？我们绝对零度掉到二百，零下二百七十三度，叫做绝对零度，绝对零度哦！我告诉你哦！这如果是一个钢筋喔，钢筋，钢筋在常温之下，它不断的，我告诉你，在绝对零度二百七十三度，零下，－273叫做绝对零度，没有比这个更低的了，人类的能力范围内，零下叫做绝对零度，这个是一个钢铁，那个铁一拿起来，啪！打下去，断掉！钢铁就断掉，所以我告诉你，零下二百七十三度，我告诉你，当你开车来到文殊讲堂的时候，五秒钟以内，不必到五秒，二秒钟以内，你那个一开门立刻要冲进来文殊讲堂，文殊讲堂假设有温度的话，你看零下二百七十三度是多么的严重，是这样子！一开门以后，开门以后就这样，（师父模仿被冻住的模样）就二秒！啪，啪，啪，啪！你听到的是爆裂的声音，是什么？冷冻，啪，啪，啪，啪～如果刚好你在微笑的时候，（被冻住的模样）就得笑一辈子了，那如果很痛苦的时候，啊！那嘴巴就张一辈子，（被冻住的模样）真的，那个零下二百七十三度，南极的企鹅才零下五十度而已喔，零下五十度，如果告诉你，零下二百七十三度，所有的人类的有机体，细胞的有机体，这个耳朵，一弹，啪！就断掉啦！耳朵，断掉了，所以如果是零下二百七十三度，告诉你，见面的时候千万不能拥抱，一拥抱、手断、脚断！握手，手断！知道吗？零下二百七十三度是这样子的！来，我们握一个手，啪！二个手都断掉，都不可以靠近的，这样你就知道。吃一吃，吃到一半时下巴不见了，我的下巴跑哪里了？那下巴跑到哪里去了？零下二百七十三度，嚼一嚼后，下巴跑掉了，那个是很恐怖的！

 2154页中间，「即是菩萨，游三摩提」：谓即是菩萨寄位于天王之位，而游于三摩地。故]所以[所谓]的[「三界寄位诸天」，即]就[是菩萨之示现也；言「寄位」者，即以因缘而暂时寄居其位，非其久住之本位也。又「游于三摩地」，即是菩萨摩诃萨之游戏神通，或言游戏三昧；所言「游戏」者，自在之谓也；极言菩萨摩诃萨于三昧神通变化，已得大自在，犹如游戏之毫无挂碍，轻而易举、饶富趣味，自受法乐。[「圣伦」：「伦」，]就是[类，辈。谓圣人之类，即]谓[与圣同伦。]

 [义贯]： [「阿难，是诸」六欲、四禅、四空诸「天上」其中「各各天人」（天众）「则是」依于「凡夫」有漏「业果」之「酬答」（以其于因地中修有漏之戒定，而得获诸天之胜福，凡此不过是酬答其因地中所修善业之报而已），福报「答尽」之后，仍须散「入」诸趣而受「轮」回生死之苦。然而「彼」诸天「之天王」，皆非凡夫，「即是」大乘「菩萨」寄居于天王之位，而遨「游」于其「三摩地」中之变化境界，彼诸天王即以此形相而「渐次增进」其所修证，终究「回向圣伦所」共「修行」之无上菩提「路」。]

 b．结语二：不出无色界。经文：【阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。】[注释]：[「身心灭尽」：无色界天之前二天（空无边处天，识无边处天）身境都空，是「身」灭尽；后二天（无所有处天、非想非非想处天）则诸识不起，是为「心」灭尽；然以究竟义而言，其心识非实灭尽，只是以定力压伏之，令之长劫不起现行而已。「无业果色」：「业果色」即]就是[由业果所生之色，亦即]也就是[五蕴色身。四空天之天人虽无「业果色」，但]是[却有「定果色」。]定力所支持的生命叫做定果色。[定果色即唯识宗所说之「法处所摄色」]法处当然就第六意识了。[中之「自在所生色」，乃]是[「业果色」之对称；]业果色之对称[即指]也就是[由禅定力所变现之]的[色声香味触等色境；]意思就是由唯识所变，它没有实体可得，[此类]的[色法系以胜定力，而得于一切色法变现自在，故]所以[又称为「定自在所生色」，或简称「定所生色」、「定所引色」、「胜定果色」、「自在所生色」等。]这在十四讲表我们都讲过了。[这些都是无色界天之天人，在以无色界定之定力灭较粗的「业果色」]之[后，复依彼定力而产生的较细之]的[「定果色」，以取代业果色。交光法师之]的[《楞严经正脉》]这么说[云：「身心俱寂、依正皆空，圣眼观之，三尺识神，似中有也。」故知，无色界之四空天天人，并非]不是[真正完全]没有颜色[「无色」（无物），只是其色质]比[较]微[细、较下界为胜而已。]其实人类眼睛看不到的，人类的这个粗人的眼睛看不到的。

「从此逮终」：「逮」，]就是[至，及。从此逮]至[于天寿终了。]「无色界」：无色界之天人为但凭定力，暂时现出没有明显的依报与正报之细色，并非真正证了五蕴皆空，永脱分段生死]以[及变易生死，永绝一切业果。换]过来说[言之，乃是有漏戒]以[及有漏定]的[之善业力所持，暂时如是，天报受尽后仍入轮回。]所以这个也是不究竟。

[义贯]：[「阿难，是四空天」之天人，以其定令其「身心」暂得相似「灭尽」，且令「定」果色之「性现前」，故]所以[暂「无业果」所生之「色」现出，「从此」以后便在此天中住于此无色界定，「逮」于天寿「终」了，「名无色界」。]

（E）总结三界：迷本积妄而生。经文：【此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。】简单讲，就是虚妄，记得！生死虚妄为本，生死就是虚妄为本，意思全部都是虚妄，虚妄就会造业，造业就会沉沦。

[注释]：2158页：「积妄发生」：「积妄」，]就是[积聚妄业。「发生」，]就是[发生诸苦报。此谓，众生于一念妄动之后，复积聚诸妄业、趣]起[三细六粗，而发生诸苦报。「妄有三界」：「妄有」者，]就是[一、虚妄而有，故非真有；二、本不该有而有，]因为求其自性本来就空，[故]所以[称]为[妄有。故]所以[三界如是，虚妄而有，不应有而有。]所以成佛以后，无三界可出；无涅槃可得；无生死可了；无涅槃可进；生死涅槃并没有距离，所以千万不要说，唉呀！人死了叫做涅槃。佛陀在《楞伽经》里面警告了！警告了大慧菩萨，说：大慧！莫说如来死了，不要说涅槃有其死，涅槃如果是死的话，如来变成有生，有生有死，便是生灭。所以不应说把死看作是涅槃，这个是佛对大慧菩萨的一个警惕语！意思就是涅槃不是死的角度来说，涅槃如果有死就变成有生，佛陀一样没有出轮回。涅槃者，即是不生，即是不灭；本自不生，本自不灭；并没有所谓的成佛，并没有所谓的众生，也并没所谓的能所，也没有所谓众生可以度，也没有所谓佛可以成，唯是一心，唯是真如。因为生死是对涅槃讲的，涅槃是对生死讲的。

「中间妄随七趣沉溺」：「中间」，指于虚妄的三界]当[中。「妄随」，有二义：一、迷迷糊糊地随着。二、本无是事，而现有随，故称为妄随，而实无随。亦即]也就是[：其随是「妄」，无随方真；是故《金刚经》]这么说[云：「但凡夫之人贪著其事。」因此无法解脱。「七趣」，即六趣再加上仙趣。「补特伽罗」：梵语，义为「数取趣」，]数就是一又一次，一次又一次取着于六道，所以第一个字念shùo,不是念数，数取趣[谓诸有情起惑造业，于三界中数数（]就是[频频，无数次]的[）]一次又一次的[取著诸趣而受生。又译为「众生」；所谓「众生」者，谓遭受众多]的[生死也，故]所以[称有情为众生。「各从其类」：各从其同类，而受同样之果报。]

 [义贯]：[「此」三界一切众生「皆」以「不了」自己本「妙觉」性、本「明」真「心」，于一念妄动之后复「积」聚诸「妄」业（业]相[、转]相[、现]相[、三细六粗等）而「发生」诸苦报之依正]报[身，爰虚「妄」而「有三界」之相，]所以三界是虚妄，既是虚妄，并没有出入，佛证得三界是虚妄，所以佛于三界不出也不入，是真的是涅槃。无三界可入，也无三界可出，无众生可度，也无佛可成，这是真如来。[且于三界「中间」虚「妄」境地中「随」着「七趣沉溺」，各种「补特伽罗」（数取趣）皆「各从其」同「类」而造相同之业、受同样的果报。]

第十节：四种阿修罗趣。经文：【复次，阿难，是三界中复有四种阿修罗类。】 [注释]：「阿修罗」：又译为阿素洛。《瑜伽师地论》中译为「非天」，古德解释说：以其有天福、但无天德，故称非天。]古时候，[旧]时候的翻[译]是[为「无端正」；《长阿含经》]这么说[云：「修罗生女端正，生男多丑。」所以「无端正」是依其男性之容貌而得名。]叫做阿修罗。所以常常生气的人，也叫做阿修罗。「四种阿修罗类」：阿修罗依其种族，共有卵生]阿修罗[、胎生]阿修罗[、湿生]阿修罗[、化生]阿修罗[四种，而分别属于天、人、鬼、畜四趣。阿修罗之种族虽有四种，但其性]都[是一样多瞋、好斗。]就好像人间的黑道一样的，如果一个人生性多嗔、生性好斗，那么我们就怀疑，你是不是阿修罗道再来的？

[义贯]：[「复次，阿难，是三界中复有」卵、胎、湿、化（分属天、人、鬼、畜四趣之）「四种阿修罗类」]。

①鬼趣摄修罗（卵生）。经文：【若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。】[注释]：「若于鬼道」：指此类阿修罗，若其前生在鬼道中。「以护法力」：以护持佛法所得的功德]力[之力。所言「护法」，如护经、护咒、护戒、护禅，或]者是[护]如法修行之人，[如法修法之人。]「乘通入空」：「通」，]就是[神通。谓当其鬼趣报终之后，以善业力，乘神通入于空界而居。]

 [义贯]： [此类阿修罗「若」其前生「于鬼道」]当[中，「以」善愿、善心而「护」持佛「法」所得]的[功德之「力」，其鬼趣报终之后，以善业力，]所以在座诸位！只要你护持三宝，发愿弘传正法，不是善业力，是大善业力，在座诸位！这个特别的重要，大大的善业力，所以现在要急速地把正法散播出去，每一个法师都有责任，每一个在家居士都有责任。大陆有一个法师咧，有的人就说：哎呀！法师，你要好好地栽培僧才，要来这个弘法利生，这个法师回答得很好，他说：栽培僧才，谈何容易！来不及了！我们倒不如把慧律法师的光盘，大量地刻录，散播正法比较快，因为慧律法师在佛教已经四十年了，喔！对不对？从大一到今天已经四十年了，我觉得这个法师讲得挺合我意的，讲得好，是不是？速度比较快，要栽培僧才，栽培到什么时候呢？刻录光般就比较快了，所以现在大陆很多人都很发心，大陆真的是大乘国土，那个胸量也大，肚量也大，舍心也大！真的！大陆真的是大乘国土！

[「乘」神「通」而「入」于「空」界，成阿修罗，「此」类「阿修罗」系「从卵而生」，乃]是[「鬼趣所摄」之阿修罗。]所以我说这个大乘，大陆真的是大乘国土，那一种人的根性利、肚量、舍心也大，可能是国土很大，所以大陆胸量都很大。听说最近美国的纽约，有很多人在看师父的光盘，很多！纽约！我这一辈子，活的这个价值、意义一直慢慢地产生了啊，我从出家以来就是这个愿力，一定要让佛教兴盛，一定要让整过出家众、在家居士、水平要拉高，所以出家众要好好的用功，不用功，在家居士追上你了，你不用功，人家在家居士一直在用功啰，你拿什么德性给人家供养咧？所以这个正法显现出来，拉高众生的水平有好处，就是在家居士盯着出家人看，我不精进，真的不行了！这个就是有好处。

②人趣摄修罗（胎生）。经文：【若于天中，降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。】

[注释]：「降德贬坠」：「降德」，德行亏损称为降德。如色界天之天人，系以梵行清净持身为德；欲界天则以少欲为德。若梵行不够清净，或情欲稍重，]情欲稍重就是太执着男女了，这件事情对他很困难，困惑又断不了，所以在家居士要修行，他就……情欲，就这一关，我告诉你，就是十年、二十年！还得讲到老公，台湾人说，台湾话说：讲到有嘴没涎，国语叫做讲到口乾舌燥！这个老公都不一定会满你的愿，我们两个修清静行，好不好？老公说：那我讨你来，干什么呢？你把我的聘金一百万都拿去了，你还这样子持清净行，那你一百万还我，所以这个情欲稍重的，在天界里面是不允许的，[都是自降天人之德。]这个[「贬」，]是[贬谪。「坠」，]就是[下坠。若]如果[天人之天德不足，来世即被贬谪到下界。]「其所卜居」：「卜」，]就是[选择；「居」，居处。他]其[所选择的居处。]「从胎而出」：胎生者重情；此天人以情重故被贬，从而感为受胎生。]

[义贯]：[「若」有众生「于天」趣「中」，以「降」损天「德」而被「贬」谪，乃「坠」于阿修罗道，「其所卜」择之「居」处，以其天趣余报而得在须弥山侧「邻于日月」宫，「此」类「阿修罗」以其情重被贬，]所以在座诸位！千万对一切的亲情慢慢看淡，情执不能太重，情执太重，就是一定会下坠，没得谈论！时时刻刻想到极乐世界，你的灵性就会上升，[故感得「从胎而出」，属「人趣所摄」。]

③．天趣摄修罗（化生）。经文：【有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。】  [注释]：「修罗王」：表示这一类不是阿修罗众。]「执持世界」：譬如其力能驱役鬼神、施福、降福于人间，因此而左右世界，称为执持世界。]「力洞无畏」：「洞」，]就是[洞彻。「无畏」，]就是[无所畏。谓此类阿修罗以其神通力，能洞彻诸天，故得无所畏。]「能与梵王及天帝释、四天争权」：「四天」，四天王天。《楞严经灌顶疏》]这么说[云：「梵王小千（世界）之主，帝释三十三天中尊，四（天）王（为）四（大）洲（之）都统，（皆）各有专司。修罗不摄，（于此]其[中：无所统领，故]所以[）]嫉[妒心起]来，起争执，起[诤，欲窃其（领导）权，时来与（诸天）战。本（为）与帝释争权（其对象是帝释天），]所以这个玉皇大帝也不好当！你应付这些阿修罗，整天都来乱，乱假的就对了，整天都来乱，我们这个玉皇大帝也不好当。[而四（天）王为（帝释之）先锋，四（天）王若战之不胜，方报帝释，帝释又复不胜，于是展转乞力（于）诸天，乃至梵王（亲自）出力助战。」]

[义贯]：[「有」一类「修罗王」，能「执持世界」，其神通「力洞」彻诸天，故]所以[「无」所「畏」]惧[，乃至「能与」色界禅天「梵王及」忉利天主「天帝释、四天」王「争」统治天界之「权。此」类「阿修罗」以福德力大，故不受胞胎，系「因变化」而「有」（乃]是[化生而生），属「天趣所摄」。]

④畜生摄修罗（湿生）。经文：【阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。】 [注释]：「别有一分」：「别」，]就是[另外。「一分」，]就是[一部分。] 「下劣修罗」：「下劣」，指其福报。]福报不够，叫做下劣。「生大海心」：「心」，]就是[中心。生于大海的中心。] 2166页：「沉水穴口」：沉在水穴之口。]「旦游虚空」：白天到空界中供阿修罗王之驱使，故]所以[称]为[游于虚空。]

[义贯]： [「阿难，别」于前三种阿修罗，另「有一」部「分」福力较前「下劣」之「修罗，生」于「大海」中「心，沉」于「水穴」之「口，]旦，就是白天，[旦游」于「虚空」以供修罗王之驱遣，「暮」]就是晚上，晚上[则「归」于海「水」中而「宿」，以将息日间之劳役，「此」类「阿修罗」乃「因湿气」而「有」，属「畜生趣」所「摄」。]所以阿修罗因为属于卵生、胎生、湿生、化生都，所以不归属于六道轮回哪一道。

 第十一节：总结七趣。

1．总结一：七趣虚妄因果。经文：【阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】根绪就是头绪。

 [注释]：「洎」：]就是[及。]「精研七趣」：谓吾人若]如果[以智慧观察，精细]地[研究此七趣。]七道轮回，七道轮回，问题出在哪里呢？「皆是昏沉诸有为相」：「昏沉」，]就是[其心昏沉。谓七趣众生皆]都[是其心昏沉之惑，所起的诸有为业相。]「妄想受生」：随其妄想而受生。]「妄想随业」：更由妄想而随之造业、受报。]「皆如空华，元无所著」：「元」，同原，「著」，着落、落实，亦即]也就是[归于定实之处，称为「着落」。此谓，然此等七趣皆如虚空华，以其皆「当处出生，随处灭尽」故，原无有实际的生处或]者是[灭处]因为都是虚妄，生处不可得，就是空无自性；灭处不可得，就是空无自性。[（着落之处所）可得。]「但一虚妄」：全体只是]有[一个虚妄的名相，并无实体。]所以万法但有言说，都无实义。「更无根绪」：「根」，]就是[根本。「绪」，]就是[头绪。谓完全没有真的根本之体或]者[头绪可得。]

[义贯]： [「阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎」（及）阿「修罗」，吾人若以正智观察「精」细「研」究此「七趣」之缘由，实「皆是」众生自心「昏沉」闇钝之无明惑所起之「诸有为」业「相」，随其「妄想」而「受生」，更由与「妄想」相「随」之「业」而受报；然基「于」本「妙圆明、无作」之「本心」来看，七趣实「皆如空华」，乃当处出生，随处灭尽，「元」本即「无」实际「所著」落的生与灭之处可得，全部「但一虚妄」名相，无]没有[实自体]可得[，]无实体就是空无自性，[「更无根」本亦无头「绪」可得。]所以妄从哪里来？妄从无因而来，若有所因何名为妄咧？

2169页：2．总结二：随顺妄恶为因。经文：【阿难，此等众生不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】

[注释]：「不得真净」：以三恶趣固然不净，四善道之净亦非真，以其思惑之种子系眠伏于其藏识之中，故仍未得真净也。]「有名鬼伦」：「有」，]就是[若有此]杀、盗、淫[三恶业]的[。「鬼伦」，与]跟[鬼同]类[伦]的[，]如果你的杀生、偷盗、邪淫的这个力道太强，你就是鬼，与鬼同伦，[含鬼、]不但是鬼伦啊，杀、盗、淫力道太强，还会下[地狱]的[、]会变[畜生]的[。此谓：若有杀盗淫三恶业的]话[，便称为鬼类]的[众生。]「无名天趣」：「无」，]就是无杀、盗、淫，无就是[无此三恶业。「天趣」，]就是[含天道，以及与天道相近似之趣，如仙、修罗]等[等。]

[义贯]： [「阿难，此等」七趣「众生」，以「不识本心」，妄自起惑造业而「受此轮回」，虽「经无量劫」，亦「不得真」正清「净，皆由随顺杀、盗、淫」三恶业「故。反此三种」恶业者，「又则出生无杀、盗、淫」之善趣。若「有」此三恶即「名」与「鬼」同「伦」（如地狱、鬼、畜），若「无」此三恶即「名」与「天趣」近似之天、仙、修罗等。以「有无相倾」夺、善恶相代，]相代就是代谢的名词，[故「起轮回性」。]

3．总结三：正定能除三妄惑。经文：【若得妙发三摩提者，则妙常寂，‘有无’二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？】 [注释]：「三摩提者」：正定；此指首楞严三昧。]「则妙常寂，有无二无」：「妙常寂」，于本妙常寂之如来藏中。「有无」，三恶业之有与无]三恶业[。「二无」，]就是[二者俱无；]有三恶业或者无三恶业的善，统统不存在，[谓不但「有三恶业」不存，连「无三恶业」]的善业[也不存在于如来藏本妙常寂之体中。][「尚无不杀、不偷、不淫」：谓此等已发三昧之人，其心中凝然寂静，无有一相，连持戒清净的不杀、不盗、不淫之净相尚且不起]就是持戒的人、清净体的人，不会觉得自己持清净戒，这个就是真正的清净，持清净戒的人，不会念念说：我在持清净戒，这一念就是不净，持清净戒的人是无相，持到没有感觉自己在持戒，也不会标榜自己在持戒，也不会碰到人就说：我持戒，你不持戒，你破戒。统统没有能所，是真正持戒清净的人。所以连持戒清净的不杀、不盗、不淫之净相尚且不起，就是连执着我持戒清净都不会起，[（接下句云：更何况会犯杀盗淫等染污]的[恶事]呢？[）。]「云何更随杀盗淫事」：此句应接上句而言：怎么还会跟着凡夫、外道之人去作杀盗淫的染污恶事呢？（亦即，那是绝对不会有的事！）]

[义贯]：[「若得」因缘具足而「妙发」首楞严「三摩提者，则」得照见本「妙常寂」的如来藏中，三恶业之「有」与「无」，「二」者俱「无」，甚至连「无二」之性「亦灭」；如是照了，则悟知真如本性及自净心中「尚无不杀、不偷、不淫」等的净相可得，如是之人「云何」还会「更随」凡夫、外道而去遂行「杀盗淫」等染妄之「事」？]

4．总结四：同业别业俱妄。经文：【阿难，不断三业各各有私。因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。】[注释]：「各各有私」：「私」，]就是[私造之别业。谓一切众生各各有私造之别业。]「众私同分，非无定处」：「众」，]就是[大众。「私」，]就是[个人。在大众与个人私造的同分之中，并非没有受报的定处，故是属别业而同报，以其业虽各自造，但]其[性质同故，感得同分报。]「自妄发生」：「自妄」，自心虚妄。此谓，然此一切皆由自心最初一念虚妄而相续发生，并非由心外来]的[。]「生妄无因」：生妄之因实不可得，若有因可得，即不能名之为虚妄；]妄本无因，若有所因，何名为妄？佛一再的强调这一句，希望大家能够懂得它的根由，为什么我们说虚妄来自于无因？[又且无明本无自体，故]所以[妄性本空，犹如空华，起非有因。]「无可寻究」：故]谓[诸妄实不可寻究，以其体本虚妄，若欲寻究其根源、来去，了不可得；一切唯一妄体，了即无妄。]

[义贯]：[「阿难」，若众生「不断三」恶「业」，则这些众生便「各各有私」造]之[别业，「因各各」有「私」造之别业，在大「众」与「私」人的「同分」之中（同性质的各别罪业之中），并「非无定处」而同受果报（此即虽别业而同报）。然此一切皆是由于「自」心最初一念虚「妄」而相续「发生」，非从心外而来，然妄性本无自体故「生妄」实「无因」可得，是故诸妄「无可寻究」，]所以这个世间很多（的事情），你一直讨论下去，不会有答案啦！这个世间，一直讨论……要追求答案。你找不到答案！[以其本不生故。（因此，从最初一念之妄，乃至生起七趣依正及其轮转之妄相，皆本不生，无可寻究。）]

5．总结五：正修须除三惑。经文：【汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用；习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。】

[注释]：「勖」：]就是[勉励。]「三惑」：]就是[杀盗淫之惑。]「纵得神通」：]就是[纵然由禅定力而得发起相似神通。]因为杀盗淫没有断乾净，这些神通都是邪通，[言相似神通者，以其本修非由正因，故]所以[不得发起真实]的[神通，但邪外之通，而与真实神通貌似而已。《楞严正脉》指这即是仙天之类]的神通[。] 2175页：「皆是世间有为功用」：彼等相似神通，全只是由世间有漏法所起的作用而已，并非无作]的妙用、[妙力。]「习气不灭」：「习气」，指三惑之习气，若不除灭。「落于魔道」：必定落于魔道。]「虽欲除妄，倍加虚伪」：]不需要除妄，因为妄本来就空，你不需要除啦！如果你想要把它除掉这个妄，就又增加一层妄！诸位，妄不可除！妄性本空，为什么要除？你这样如果不懂的话，这辈子你修行不能成道的，妄性本空，不用除，放下就是！

「虽欲除妄，倍加虚伪」：[谓一旦落于魔道，则虽想藉其本来之修行以除虚妄，只会妄上加妄。因为其修行本自虚妄，而欲想以妄除妄，只有倍加虚妄而已。长水子璇]这个念xuán，璇就是美玉的决思，漂亮的玉叫做璇，长水子璇法师，美的玉，美的玉叫做璇，长水子璇[法师]这么说[言：「修禅不持戒，是即魔罗业，]你修禅，你不持戒，不断杀、盗、淫，这个是会着魔的，[以妄修于妄，真实可怜愍。」「汝妄自造」：你所经历的种种妄境、妄果，都是你自妄心所造。「非菩提咎」：并非佛所开示的菩提法之过]错[；或]者是[：并非菩提自性之过；谓佛体无过也。]佛性本来就没有罪过了！

 [义贯]： [阿难，「汝」应「勖」励真「修行」人，若「欲得」无上「菩提」，最「要」者须断「除」杀盗淫「三」种迷「惑」之行。倘若「不」除「尽」此「三惑」之行，「纵」由禅定之力而「得」发相似「神通，皆是世间有为」有漏之「功用」，非是无作妙力所成；若]如果是[三惑之种现]种就是种子，现就是现行，叫做种现，若三惑之种子跟现行的[「习气不灭」，终必「落于」天「魔」外「道」；一旦落于天魔外道，「虽欲」藉其修行以「除」其所身处之「妄」相，即「倍加虚伪」，（以妄除妄，即妄上加妄），「如来说」此等「为可哀怜者」；然而「汝」所经历的种种虚「妄」皆是你「自」心所「造，非菩提」之过「咎」。]

6．总结六：邪正之判。经文：【作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。】  [义贯]：[若能「作是说者」（即]就是[劝人欲得菩提，]一定[要先除杀盗淫三惑），此人即是代佛宣扬正法，]这个就是一支标准的尺，这个人赞叹杀盗淫，这个人是邪魔外道！譬如说赞叹双修法，这个人就是邪魔外道！这个人就是不够资格代佛宣扬正法！正法里面没有所谓双修，一定要坚持清净的戒律，所以这个人就是代佛宣扬正法，[「名为正说；若」作其「他说者」（ ]如果说，[如言杀盗淫不妨]碍[修行，或]者，赞叹杀生、赞叹盗、赞叹淫，[赞叹杀盗淫，妄言善恶法皆是清净，不须断除），是人「即」是宣扬「魔王」所「说」]的[。]所以理即无生，事，事相就是要清净。

今天的页数稍微多了一点，讲到一直咳嗽，喔！你知道这赶课有多么的辛苦？赶到喔！赶到这个快得心脏病了喔，但是他是一个段落，那明天要带这个《楞严经》讲义过来，那么《楞严经》讲义最后一套十六套，大概有二百多页，如果我们一天上25个page，那么就是要上八堂课到九堂课；如果我们一天讲了30个page，page就是页数啦，一天讲30页，那么就要讲七次到八次；如果讲25页就要讲八次到九次；所以从明天起，你只要带《楞严经》讲义出来可以了，那这一本（义贯）就把它收起来，那这一本收起来的时候，有一个重要的就是说，上册的《楞严经》义贯跟下册的义贯要分开来，我有一次，要上课的《楞严经》义贯，要上上册的，结果拿到下册的，走走走……，走到一半，这怎么是下册的，再跑回去，二本都很相似啊！还好没有上台，所以这个上册的义贯跟上册的讲义可以收起来了，收起来了。那下个礼拜也是上二堂课，那么讲堂六月四号结夏安居，六朋四号结夏，六月五号安居，我是指国历，明天带《楞严经》讲义来。

请合掌！愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母，花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

注：《十习因、六交报、七趣轮回》告一段落，明天将进入第十六套讲座《五十阴魔》的学习。