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楞严经讲解353 : 只要你护持三宝,发愿弘传正法,就是大大的善业力

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回24

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座:

十习因、六交报、七趣轮回 24

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

 

经文:【诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细。如是一类名为识处。】就是识无边处,叫做识处。 [注释]:「诸碍既销」:「碍」,]就是[质碍,即]就是[色法。「销」,]就是[销泯。谓能依之有色质碍皆]都[已]经[销尽。「无碍无灭」:第二「无」字,即]就是[空义。谓连所依的无质碍之]的[空]也不可得[亦泯灭。]没有质碍的空也不可得。「其中唯留阿赖耶识」:以双厌色空,唯依于识,故]所以[只留第八阿赖耶识而不灭之。]因为第八阿赖耶识非其境界,不是他们的境界,不是他们的功夫所能断的,所以叫做只留第八阿赖耶识而不生灭。阿赖耶识是什么?就是三细,阿赖耶识就是很微细的,很微细的,这个是八地菩萨以上才有办法的,当然只留第八阿赖耶识而不灭。[盖此天之天人,于六大中之前五大(地、水、火、风、空)并皆厌患,故]所以[唯依于识大(]就是[第六大)。

「全于末那半分微细」:「全」,]就是[保全。不但不灭阿赖耶识,连第七末那识亦]也[保全其中一半。]叫做全于末那半分微细,全于末那半分,简单讲就是保有一半,因为它那个古时候的用字,用了还是六个字,全于末那半分,就是还保留一半的意思,保留一半微细,[因为末那系]一半向内,对内缘第八识为自我,第七意识,就是以第八意识的见分为自我,所以末那识就是我、法二执之源地,开发的源地!学过唯识的人都知道,所以这个末那识,就是我执、法执、染有我,染有,染污了一个我,叫做末那。染有我,染污了一个我,叫做末那。所以染有我执,还有法我执,叫做末那识。[一半向内缘第八识为我,另一半向外缘前六识为我所;今诸色已不存,故]所以[六识已灭,因此第七识之]的[半分(向外缘的部分)亦已]经[不存在。]就是那个粗糙的已经不存在了,现在[且既保留住第八识,故]所以[向内缘的半分第七识仍在,因此而仍有微细之我相存在,以末那为我执中心故。]注意那个微细的我执,什么叫微细的我执?就是俱生。俱生,与生俱来的。无量劫来与生俱来的,看到什么就一定会有一个我,叫做微细的我相存在,叫做与生俱来的俱生我执,不是分别我执,分别我执是后天的;这个俱生我执,无量劫来微细的习气,与生俱来的,那很难断的,以末那为我执中心故。「识处」:即识无边处天。此天之天寿为四万大劫。]

[义贯]: [此类天人,「诸」质「碍」之色「既」已「销」泯,所依之「无」质「碍」之「无」(空)亦]也[已「灭」,以厌离色空,唯依于识,故于「其」心「中唯留」第八「阿赖耶识」而不灭之,并保「全于末那」识向内缘之「半分」(一半)而维持其「微细」之我相。「如是一类」天人,「名为识」无边「处」天。]还唯持第八意识的生灭,当然他就是没有断尽。

③无所有处天。经文:【空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往。如是一类名无所有处。】把前面都灭完了,空也灭完了,识也灭完了,糟糕了,要跑到哪里呢?无所有。若有若无,无所有,一片寂然,迥无攸往,到底要往哪去呢?第八意识的微细尚未断除,功夫也不到家,现在进去这个地方,泯然黑暗的一片。

[注释]:「空色既亡」:谓于前]面的[二无色天]当[中,空与]跟[色皆]都[已]经[销亡。]「识心都灭」:「识心」,]就是[指犹存的半分末那识。]就是指微细的。[谓此天更进而将这]些[残留的半分末那识亦]也[予以伏灭。「十方寂然」:「寂然」,即]就是[冥然。此]这个[即]就[是印度外道昧为「冥谛」之处(亦]也就[是中土儒道所谓之]的[混沌]的现象[、或]者叫做[无极),]无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四,八八六十四卦,都是从这个来的。[妄以为是一切真理之源,视为究竟之极理。以阿赖耶无分别,而半分之第七末那识既灭,因而此时但觉十方寂然,彼外道人便以为此乃太初之始,万象未兆之处,]未兆的意思,就是说没有迹象,万象还没迹象的时候,还没迹象显现叫做万象未兆之处,万象还没有显现,没有任何的迹象的时候,浑沌的时候,这个叫做万象未兆之处,所以这个未兆,就是没有任何迹象,但是却是浑沌现象。[一切万物之本源。]「迥无攸往」:「迥」,]就是[远。「攸」,]就是[所。远无所往,谓][]就是[不再远去,指不复于修行上更求增进或]者是[改善,]因为定慧不够,[以其自以为己][达诸法][之本源究竟][]「无所有处」:以此天之天人觉色、空、识(身、心、内外)皆无所有,]但是不是那种佛慧的无所有,皆无所有,不是说他了解空无自性,是拼命的而到了一个阶段,咦!发现它无所有,不是体性本空的无所有,[故名为无所有处天。此天之天寿六万大劫。]

[义贯]:[于前二天中「空」与「色既」皆已销「亡」(初天灭色归空,二天灭空归识),此天则更进而将犹存的半分末那]的[「识心都」以定]力[伏「灭」之(以其觉半分向内缘之识仍易启散动,而为苦故);此时第七识既伏灭,唯有第八识仍在,而因为阿赖耶识非有分别之作用故,因此这时但觉「十方寂然」安稳,而「迥无攸往」,是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。]不知道这个仍然还是无明。[「如是一类」众生,「名无所有处」天。]

④非想非非想处天。经文:【识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。】简单讲,就是非有想也非无想,似有若无,若有又似无,叫做非想非非想。如果你把它加几个字会更清楚,非想中间加一个「有」,非有想,就是非有想。那么非非想,这个第二个非字旁边写一个「无」,那么这个就更清楚了。就是非有想,还有非无想,讲有想也不对,讲无想还是不对,因为若存不存,若尽非尽嘛,这个识心若存不存,识心若尽又好像没尽。

2149页,[注释]:「识性不动」:「识」,]是[指阿赖耶识。]阿赖耶的识性,就是不可动摇了,本来常住了。[「不动」,不可动摇之性,即]就是[藏识之性,]所以识分别,体性本空,识性的执着体性本空,就是藏识之性,[本来常住,不可动摇。]「以灭穷研」:「灭」,]就是[灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。]「于无尽中发宣尽性」:谓藏识之性本来]就[无尽,而此天之人却强欲以其定力尽发其性。]就是我的定力够了,我一直想要把它发明,去把它发现,就是加一层力量,加一层力量就麻烦了,无尽就变成有尽了。就像人类一样,本来无尽的法界,却发明了语言,困在语言,发明了文字,又困在文字,发明了观念,又困在观念,所以人类的世间的学者或者聪明,是永远没有办法达到佛的无量无边、无穷无尽的般若智慧,永远没办法!因为他一定受限于语言、文字的假相,观念的假相、意识心的假相、种种的假相,统统会束缚他!因此所有的世间的所谓的聪明人,世间的所谓的什么专家、专业,其智慧都没有办法跟佛想提并论,因为他一定会困在某一种观念里面,困在某一种观念,他想要逃离这个观念,又跳到另外一个观念。

所以观念叫做坑洞,世间人不会修行,就是这个坑洞,本来就不用跳,本来就不存在,如如不动,安住在那边,就没有什么空洞。可是,不是,我们修行就是这里不行,我想要把它用另外一个角度,又跳到另外一个观念,这个角度不行,我又跳到另外一个观念,就是一直跳,一直跳,哪里都是观念,哪里都是坑洞,不晓得自性本来就空,本来就没有那个坑洞,你为什么要往下跳?你不落入观念就没有坑洞了,你为什么要改变那些观念?没有必要!所有的观念都是坑洞,是、非、善、恶、有、无、能、所,这哪一种不是观念啊?「如存不存」:此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故,虽存而犹如不存,以不再起现行故;此境界即]就是[所谓]的[「非想」。]「若尽非尽」:]而[且其阿赖耶识又好像已]经[尽]了[,而实非尽,此境界即所谓]的[「非非想」。「非想非非想处」:此天]人[之天寿八万大劫。]这要死也很难,真的,这个要到多久啊?像我们这个色身活到八万大劫,五、六十年牙齿都掉光了。

 [义贯]:[此类天人、于阿赖耶「识性」中之坚固「不」可「动」摇之本性、妄「以灭」尽定之力而「穷」究「研」推之,而「于」本来「无尽」之藏性「中」强欲以定力「发宣」而灭「尽」其「性」。]所以这个就是勉强总是不好的事。[其阿赖耶为由其定力所逼故,即显出「如存」而「不存」之相(非想之境界),以不起现行故,及「若尽」而实「非尽」之状(非非想之境界)。「如是一类」天人「名为非想非非想处」天。]

(C)无色界中不回心钝罗汉及外道天。经文:【此等穷空,不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。】所以没有佛陀的指导,就会继续轮回,定力再大的无想天,最后福报享尽了,还是轮回。

[注释]:「此等穷空」:「此等」,指原在不还天,后生于四空天之天人。「穷空」穷竭心境二者,欲令其空;或亦穷尽诸法,欲令其空。「不尽空理」:「空理」,即]就是[真空之理;此真空之理有二层:一、相空之理,指人空与法空。]其相不可得。[二、性空之理,以如来藏性中,诸法之性本空。此天之天人由于不达此理,更横欲以定力销泯之,强令成空。]本来,就是空。不需要再加一层定力把他伏住。「从不还天圣道穷者」:谓此类天人本居于色界之不还天,修习圣道,然而却妄欲以定力穷空(穷尽诸法,欲令其空),因而令他从五净居天生于无色界之四空天,最后转生无色界之非想非非想处天。]

「如是一类名不回心钝阿罗汉」:「不回心」,有二]种[义]理[:一、不及早回凡作圣;二、不回小向大。]我们为什么叫做回向?念佛完为什么要回向?这个回向才有一个指标,回向就是指标,你希望你的功德做什么作用?念佛回向就是这个道理,回向就是一个指标,回小向大,我的目标是大乘;回凡作圣,我的目标是要作圣人;是这样子的!所以回字就是一个指标,你到底指标是什么?那为什么回向愿生西方净土中?我们的目标是锁定极乐世界,所以念佛不回向是不行的。[「钝」,]就是[钝根。虽是钝根且不回心,但以其仍修圣道,故]所以[仍在此天证阿罗汉,只不过多经过了四空天的二十万大劫之]的[周折,亦即]也就是[比利根(于净居天成阿罗汉)者,须多修二十万大劫,方得证阿罗汉,因此多走了许多冤枉路。]

「若从无想诸外道天」:「无想」,]是[指第四禅所摄之无想天。「诸外道天」,指无色界之四空天。「穷空不归」:谓只一心修习有漏定,强欲穷尽一切法,令达于空,而不返归于无漏之正道之行。「迷漏无闻」:「漏」,]就是[有漏天,有漏]的[境界。「闻」,多闻,闻慧。谓迷于有漏境界,妄以彼有漏作无为想,以为究竟,而无闻慧,无有正智、正知正见,因而错修而不觉知。]所以在座诸位,为什么师父一直强调说:听经闻法列为今生今世,这一辈子修学佛道最重要的功课。就是告诉大家,多闻佛法、多听经闻法,可以缩短你很多修行的时间,修正你很多错误的观念同时你已经培养到无量无边的听经闻法的善根,听经闻法的善根。所以这个,如果一个人生生世世他没有闻慧,他就没办法开佛的正知正智,没有办法开佛的正知正见,因此这个薰习,听闻佛法是列为非常重要的功课。

「便入轮转」:]这是[指此四空天之天人于八万大劫报尽之后,便堕入轮回,故令其前多世辛苦所修,尽成泡沫。]变成不是功不唐捐,变成泡沫,所以历劫的辛苦转向外道,就化成泡沫,可惜了!很想解脱生死,却走错路,走到外道去,因为善根不够深厚、福德也不够深厚,因缘也不俱足,比如说,人家讲说:我们到文殊讲堂来,他刚好一个因缘,他一个亲戚朋友对他很好,平常也帮助他,说:你不要去文殊讲堂,我带你另外一个道场,更好的,结果一下子,一念之间,结果他那边外道,去~咦!他觉得这个也不错,很善良啊,都叫人家做善事,你看,很好啊!也不错啊!因为他没有能力分辩正邪,他以为做善事就叫做正法,他以为做善事。诸位,做善事跟解脱、正法是二码事,这是二码事,所以他那个团体,你看那个也不错!你看也造桥啊、也铺路啊,也很不错!但是问题没有佛的知见。有的人一念之间,就走进去外道,虽然有一些世间的修一些善,看起来相似的善,可是却没有佛的正见、正慧、正智,那以后,那怎么办?因此进入了正法,这个是要有很大福报的。

前天有收到一个e-mail大陆的e-mail过来,说一个,那个大概是女居士,她们到一个地方去,他跟她讲:一师要一道,只要不是这个理念的。结果她有很多慧律法师的光盘,他叫她:慧律法师是魔,全部把它烧掉!说慧律法师的光盘是魔,当然也包括《楞严经》,包括我讲的《六祖坛经》啊,统统要烧掉,这个可能是女居士,她也吓一跳,那师父,那我该怎么办?那我在上面就跟她注解,那我也说你们才是大的邪魔外道,这个时候怎么办?我也把你们的书跟光盘烧掉,那你怎么办呢?佛教是无诤的,尊重每一个人的意见的,这是佛告诉我们,无论是佛弟子,无论是外道,无论是其它他的宗派,在佛的角度,心是绝对的包容,接下来是等待因缘的。好,再来,说:师父,这个光盘是魔,那这个人有没有看过师父的光盘?他一定不看的,因为他接受某某人的观念,就判为~一师一道!只要跟我这个不一样的,统统叫做列为魔!还好这个女居士有智慧,踩刹车,要听他的话,这光盘烧掉,这个是谤佛、谤法、谤僧,你就知道这个罪过你怎么办?这个《楞严经》是佛讲的,《六祖坛经》这个是何等~是东方如来!释迦牟尼佛!

我告诉你,六祖是这一辈中国最大的功臣,注意看哦!你所有的经典的翻译,都非常的艰涩,到了六祖的时候,因为是中国人,因为他讲的用中国话,把它(用)很流利的中国话讲起来,然后把它记录,后代人把它记录起来。所以你读翻译本跟读《六祖坛经》是完全不一样的!读《六祖坛经》那是已经把佛法转化换成中国话了,所以你念起来,《六祖坛经》得心应手,没有任何的艰涩,因为那是中国的语文。所以六祖改变了中国佛教的文化,是了不起的圣人!那师父也讲过《六祖坛经》按照这个老法师讲的一师一道,那意思就是连《六祖坛经》也要烧掉啊?所以我告诉你,那个跟错师父,那种知见是很可怕的!你造了这个五逆十恶重罪,怎么下地狱的,你都不知道!他说叫你烧,你就真的烧哦?那你试试看啰!这不是我讲的,我哪有这个能耐啊,我只是平凡的法师,我只是把佛陀的知见来传递有缘的众生,到现在为止,任何一个外道或者任何一个法师,师父到今天为止,没有叫任何一个徒弟,去把哪一个法师的光盘、书籍,去把它烧掉,除非你知道,这个人是恶知见、是邪见,真的你知道已经这恶知见了,那就没话讲了。所以啊,你就知道,进入文殊讲堂的法师或者是居士,他最基本的涵养就知道,师父一再强调,要尊重任何一个法师的修行方式,要尊重任何一间道场的道风,也要尊重八大宗派,他就学这个尊重就好!这个就是佛性,知道吗?这个就是佛性!佛性就是懂得尊重别人,懂得尊重别人!

[义贯]: [此上所说之「此等」四空天的天人,强欲「穷」尽一切法,令达于「空」无,然实「不」能「尽」达如实真「空」之「理」,其中甚至亦有「从」五「不还天」而转生此天者,彼等天人虽本系修习如来「圣道」,然于中途忽迷而强欲「穷」空,以是因缘而来生于此四空天「者,如是一类」,最后即在彼天,乘其穷空之力,断四谛惑、三十六品尽,证我空理,成阿罗汉道,此等「名不回心钝」根之「阿罗汉」。][其次「若」有凡外诸天人之天人「从」第四禅之「无想」天及四空处之「诸外道天」,一心修习有漏定,强欲以定力「穷空」而「不归」于无漏正智之道,「迷」于有「漏」境界以为真实究竟,「无」有正「闻」之慧,此辈天人于其八万劫天报受尽之后,「便」即下坠「入」于「轮转」,]修外道修到最后又回归到原点,又继续轮回,[一切所修尽归泡影。]辛苦完全失去意义,辛苦也完全没有代价,辛苦,怎么样?完全没有结果!因为跑到了外道去,没办法证圣果。

(D)结语:a.结语一:通于凡圣。经文:【阿难,是诸天上,各各天人则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王即是菩萨,游三摩地,渐次增进,回向圣伦所修行路。】2154页:[注释]「凡夫业果酬答」:「酬答」,]就是[报答也。此谓诸天之天人,所受之福报虽然殊胜,但佛言:即使如此殊胜的天福,也不过是依于凡夫所修的有漏善业所得的果报(亦]就是[即,那「天福」不过等于是「报答」他过去所修的凡夫有漏业之酬偿而已,报终有尽,并非永恒,福报受尽仍须回下界受轮回][苦)。]轮回是真的很苦啊!有个影片,有个记者跑到了那个非洲去,就非洲啊,就问非洲(的人),就问:你多久没有洗澡啊?那个非洲(人)告诉他们说:我一个月没有洗澡。他说:为什么你不洗澡呢?他说:我们距离这里的水源有30公里,要洗一个澡要走30公里,再走回来就60公里了,一个月没有洗澡了。那他说:你们为什么不去住水边啊?他说:我们这里本来有水的,我们这里本来就有水很多,但是现在气候变迁,变成我们这里没水,根基立业,牛羊都养在这里啰!只能用少许的水来维持,你不敢想像在非洲!不是东北,东北半年没洗澡没关系,零下几十度的,非洲没有洗澡?这个是很恐怖的!如果你说我到冰天雪地,格陵兰或者到北极,那你也没办法洗澡啊!那零下五十度,你怎么洗澡啊?擦一擦,擦一擦,肉掉一块了,你知道吗?

擦一擦,擦一擦,肉掉一块了,你知道吗?我们绝对零度掉到二百,零下二百七十三度,叫做绝对零度,绝对零度哦!我告诉你哦!这如果是一个钢筋喔,钢筋,钢筋在常温之下,它不断的,我告诉你,在绝对零度二百七十三度,零下,-273叫做绝对零度,没有比这个更低的了,人类的能力范围内,零下叫做绝对零度,这个是一个钢铁,那个铁一拿起来,啪!打下去,断掉!钢铁就断掉,所以我告诉你,零下二百七十三度,我告诉你,当你开车来到文殊讲堂的时候,五秒钟以内,不必到五秒,二秒钟以内,你那个一开门立刻要冲进来文殊讲堂,文殊讲堂假设有温度的话,你看零下二百七十三度是多么的严重,是这样子!一开门以后,开门以后就这样,(师父模仿被冻住的模样)就二秒!啪,啪,啪,啪!你听到的是爆裂的声音,是什么?冷冻,啪,啪,啪,啪~如果刚好你在微笑的时候,(被冻住的模样)就得笑一辈子了,那如果很痛苦的时候,啊!那嘴巴就张一辈子,(被冻住的模样)真的,那个零下二百七十三度,南极的企鹅才零下五十度而已喔,零下五十度,如果告诉你,零下二百七十三度,所有的人类的有机体,细胞的有机体,这个耳朵,一弹,啪!就断掉啦!耳朵,断掉了,所以如果是零下二百七十三度,告诉你,见面的时候千万不能拥抱,一拥抱、手断、脚断!握手,手断!知道吗?零下二百七十三度是这样子的!来,我们握一个手,啪!二个手都断掉,都不可以靠近的,这样你就知道。吃一吃,吃到一半时下巴不见了,我的下巴跑哪里了?那下巴跑到哪里去了?零下二百七十三度,嚼一嚼后,下巴跑掉了,那个是很恐怖的!

 2154页中间,「即是菩萨,游三摩提」:谓即是菩萨寄位于天王之位,而游于三摩地。故]所以[所谓]的[「三界寄位诸天」,即]就[是菩萨之示现也;言「寄位」者,即以因缘而暂时寄居其位,非其久住之本位也。又「游于三摩地」,即是菩萨摩诃萨之游戏神通,或言游戏三昧;所言「游戏」者,自在之谓也;极言菩萨摩诃萨于三昧神通变化,已得大自在,犹如游戏之毫无挂碍,轻而易举、饶富趣味,自受法乐。[「圣伦」:「伦」,]就是[类,辈。谓圣人之类,即]谓[与圣同伦。]

 [义贯]: [「阿难,是诸」六欲、四禅、四空诸「天上」其中「各各天人」(天众)「则是」依于「凡夫」有漏「业果」之「酬答」(以其于因地中修有漏之戒定,而得获诸天之胜福,凡此不过是酬答其因地中所修善业之报而已),福报「答尽」之后,仍须散「入」诸趣而受「轮」回生死之苦。然而「彼」诸天「之天王」,皆非凡夫,「即是」大乘「菩萨」寄居于天王之位,而遨「游」于其「三摩地」中之变化境界,彼诸天王即以此形相而「渐次增进」其所修证,终究「回向圣伦所」共「修行」之无上菩提「路」。]

 b.结语二:不出无色界。经文:【阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。】[注释]:[「身心灭尽」:无色界天之前二天(空无边处天,识无边处天)身境都空,是「身」灭尽;后二天(无所有处天、非想非非想处天)则诸识不起,是为「心」灭尽;然以究竟义而言,其心识非实灭尽,只是以定力压伏之,令之长劫不起现行而已。「无业果色」:「业果色」即]就是[由业果所生之色,亦即]也就是[五蕴色身。四空天之天人虽无「业果色」,但]是[却有「定果色」。]定力所支持的生命叫做定果色。[定果色即唯识宗所说之「法处所摄色」]法处当然就第六意识了。[中之「自在所生色」,乃]是[「业果色」之对称;]业果色之对称[即指]也就是[由禅定力所变现之]的[色声香味触等色境;]意思就是由唯识所变,它没有实体可得,[此类]的[色法系以胜定力,而得于一切色法变现自在,故]所以[又称为「定自在所生色」,或简称「定所生色」、「定所引色」、「胜定果色」、「自在所生色」等。]这在十四讲表我们都讲过了。[这些都是无色界天之天人,在以无色界定之定力灭较粗的「业果色」]之[后,复依彼定力而产生的较细之]的[「定果色」,以取代业果色。交光法师之]的[《楞严经正脉》]这么说[云:「身心俱寂、依正皆空,圣眼观之,三尺识神,似中有也。」故知,无色界之四空天天人,并非]不是[真正完全]没有颜色[「无色」(无物),只是其色质]比[较]微[细、较下界为胜而已。]其实人类眼睛看不到的,人类的这个粗人的眼睛看不到的。

「从此逮终」:「逮」,]就是[至,及。从此逮]至[于天寿终了。]「无色界」:无色界之天人为但凭定力,暂时现出没有明显的依报与正报之细色,并非真正证了五蕴皆空,永脱分段生死]以[及变易生死,永绝一切业果。换]过来说[言之,乃是有漏戒]以[及有漏定]的[之善业力所持,暂时如是,天报受尽后仍入轮回。]所以这个也是不究竟。

[义贯]:[「阿难,是四空天」之天人,以其定令其「身心」暂得相似「灭尽」,且令「定」果色之「性现前」,故]所以[暂「无业果」所生之「色」现出,「从此」以后便在此天中住于此无色界定,「逮」于天寿「终」了,「名无色界」。]

(E)总结三界:迷本积妄而生。经文:【此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特伽罗各从其类。】简单讲,就是虚妄,记得!生死虚妄为本,生死就是虚妄为本,意思全部都是虚妄,虚妄就会造业,造业就会沉沦。

[注释]:2158页:「积妄发生」:「积妄」,]就是[积聚妄业。「发生」,]就是[发生诸苦报。此谓,众生于一念妄动之后,复积聚诸妄业、趣]起[三细六粗,而发生诸苦报。「妄有三界」:「妄有」者,]就是[一、虚妄而有,故非真有;二、本不该有而有,]因为求其自性本来就空,[故]所以[称]为[妄有。故]所以[三界如是,虚妄而有,不应有而有。]所以成佛以后,无三界可出;无涅槃可得;无生死可了;无涅槃可进;生死涅槃并没有距离,所以千万不要说,唉呀!人死了叫做涅槃。佛陀在《楞伽经》里面警告了!警告了大慧菩萨,说:大慧!莫说如来死了,不要说涅槃有其死,涅槃如果是死的话,如来变成有生,有生有死,便是生灭。所以不应说把死看作是涅槃,这个是佛对大慧菩萨的一个警惕语!意思就是涅槃不是死的角度来说,涅槃如果有死就变成有生,佛陀一样没有出轮回。涅槃者,即是不生,即是不灭;本自不生,本自不灭;并没有所谓的成佛,并没有所谓的众生,也并没所谓的能所,也没有所谓众生可以度,也没有所谓佛可以成,唯是一心,唯是真如。因为生死是对涅槃讲的,涅槃是对生死讲的。

「中间妄随七趣沉溺」:「中间」,指于虚妄的三界]当[中。「妄随」,有二义:一、迷迷糊糊地随着。二、本无是事,而现有随,故称为妄随,而实无随。亦即]也就是[:其随是「妄」,无随方真;是故《金刚经》]这么说[云:「但凡夫之人贪著其事。」因此无法解脱。「七趣」,即六趣再加上仙趣。「补特伽罗」:梵语,义为「数取趣」,]数就是一又一次,一次又一次取着于六道,所以第一个字念shùo,不是念数,数取趣[谓诸有情起惑造业,于三界中数数(]就是[频频,无数次]的[)]一次又一次的[取著诸趣而受生。又译为「众生」;所谓「众生」者,谓遭受众多]的[生死也,故]所以[称有情为众生。「各从其类」:各从其同类,而受同样之果报。]

 [义贯]:[「此」三界一切众生「皆」以「不了」自己本「妙觉」性、本「明」真「心」,于一念妄动之后复「积」聚诸「妄」业(业]相[、转]相[、现]相[、三细六粗等)而「发生」诸苦报之依正]报[身,爰虚「妄」而「有三界」之相,]所以三界是虚妄,既是虚妄,并没有出入,佛证得三界是虚妄,所以佛于三界不出也不入,是真的是涅槃。无三界可入,也无三界可出,无众生可度,也无佛可成,这是真如来。[且于三界「中间」虚「妄」境地中「随」着「七趣沉溺」,各种「补特伽罗」(数取趣)皆「各从其」同「类」而造相同之业、受同样的果报。]

第十节:四种阿修罗趣。经文:【复次,阿难,是三界中复有四种阿修罗类。】 [注释]:「阿修罗」:又译为阿素洛。《瑜伽师地论》中译为「非天」,古德解释说:以其有天福、但无天德,故称非天。]古时候,[]时候的翻[][为「无端正」;《长阿含经》]这么说[云:「修罗生女端正,生男多丑。」所以「无端正」是依其男性之容貌而得名。]叫做阿修罗。所以常常生气的人,也叫做阿修罗。「四种阿修罗类」:阿修罗依其种族,共有卵生]阿修罗[、胎生]阿修罗[、湿生]阿修罗[、化生]阿修罗[四种,而分别属于天、人、鬼、畜四趣。阿修罗之种族虽有四种,但其性][是一样多瞋、好斗。]就好像人间的黑道一样的,如果一个人生性多嗔、生性好斗,那么我们就怀疑,你是不是阿修罗道再来的?

[义贯]:[「复次,阿难,是三界中复有」卵、胎、湿、化(分属天、人、鬼、畜四趣之)「四种阿修罗类」]

①鬼趣摄修罗(卵生)。经文:【若于鬼道,以护法力,乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。】[注释]:「若于鬼道」:指此类阿修罗,若其前生在鬼道中。「以护法力」:以护持佛法所得的功德][之力。所言「护法」,如护经、护咒、护戒、护禅,或]者是[]如法修行之人,[如法修法之人。]「乘通入空」:「通」,]就是[神通。谓当其鬼趣报终之后,以善业力,乘神通入于空界而居。]

 [义贯]: [此类阿修罗「若」其前生「于鬼道」]当[中,「以」善愿、善心而「护」持佛「法」所得]的[功德之「力」,其鬼趣报终之后,以善业力,]所以在座诸位!只要你护持三宝,发愿弘传正法,不是善业力,是大善业力,在座诸位!这个特别的重要,大大的善业力,所以现在要急速地把正法散播出去,每一个法师都有责任,每一个在家居士都有责任。大陆有一个法师咧,有的人就说:哎呀!法师,你要好好地栽培僧才,要来这个弘法利生,这个法师回答得很好,他说:栽培僧才,谈何容易!来不及了!我们倒不如把慧律法师的光盘,大量地刻录,散播正法比较快,因为慧律法师在佛教已经四十年了,喔!对不对?从大一到今天已经四十年了,我觉得这个法师讲得挺合我意的,讲得好,是不是?速度比较快,要栽培僧才,栽培到什么时候呢?刻录光般就比较快了,所以现在大陆很多人都很发心,大陆真的是大乘国土,那个胸量也大,肚量也大,舍心也大!真的!大陆真的是大乘国土!

[「乘」神「通」而「入」于「空」界,成阿修罗,「此」类「阿修罗」系「从卵而生」,乃]是[「鬼趣所摄」之阿修罗。]所以我说这个大乘,大陆真的是大乘国土,那一种人的根性利、肚量、舍心也大,可能是国土很大,所以大陆胸量都很大。听说最近美国的纽约,有很多人在看师父的光盘,很多!纽约!我这一辈子,活的这个价值、意义一直慢慢地产生了啊,我从出家以来就是这个愿力,一定要让佛教兴盛,一定要让整过出家众、在家居士、水平要拉高,所以出家众要好好的用功,不用功,在家居士追上你了,你不用功,人家在家居士一直在用功啰,你拿什么德性给人家供养咧?所以这个正法显现出来,拉高众生的水平有好处,就是在家居士盯着出家人看,我不精进,真的不行了!这个就是有好处。

②人趣摄修罗(胎生)。经文:【若于天中,降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。】

[注释]:「降德贬坠」:「降德」,德行亏损称为降德。如色界天之天人,系以梵行清净持身为德;欲界天则以少欲为德。若梵行不够清净,或情欲稍重,]情欲稍重就是太执着男女了,这件事情对他很困难,困惑又断不了,所以在家居士要修行,他就……情欲,就这一关,我告诉你,就是十年、二十年!还得讲到老公,台湾人说,台湾话说:讲到有嘴没涎,国语叫做讲到口乾舌燥!这个老公都不一定会满你的愿,我们两个修清静行,好不好?老公说:那我讨你来,干什么呢?你把我的聘金一百万都拿去了,你还这样子持清净行,那你一百万还我,所以这个情欲稍重的,在天界里面是不允许的,[都是自降天人之德。]这个[「贬」,]是[贬谪。「坠」,]就是[下坠。若]如果[天人之天德不足,来世即被贬谪到下界。]「其所卜居」:「卜」,]就是[选择;「居」,居处。他]其[所选择的居处。]「从胎而出」:胎生者重情;此天人以情重故被贬,从而感为受胎生。]

[义贯]:[「若」有众生「于天」趣「中」,以「降」损天「德」而被「贬」谪,乃「坠」于阿修罗道,「其所卜」择之「居」处,以其天趣余报而得在须弥山侧「邻于日月」宫,「此」类「阿修罗」以其情重被贬,]所以在座诸位!千万对一切的亲情慢慢看淡,情执不能太重,情执太重,就是一定会下坠,没得谈论!时时刻刻想到极乐世界,你的灵性就会上升,[故感得「从胎而出」,属「人趣所摄」。]

③.天趣摄修罗(化生)。经文:【有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有,天趣所摄。】  [注释]:「修罗王」:表示这一类不是阿修罗众。]「执持世界」:譬如其力能驱役鬼神、施福、降福于人间,因此而左右世界,称为执持世界。]「力洞无畏」:「洞」,]就是[洞彻。「无畏」,]就是[无所畏。谓此类阿修罗以其神通力,能洞彻诸天,故得无所畏。]「能与梵王及天帝释、四天争权」:「四天」,四天王天。《楞严经灌顶疏》]这么说[云:「梵王小千(世界)之主,帝释三十三天中尊,四(天)王(为)四(大)洲(之)都统,(皆)各有专司。修罗不摄,(于此][中:无所统领,故]所以[][妒心起]来,起争执,起[诤,欲窃其(领导)权,时来与(诸天)战。本(为)与帝释争权(其对象是帝释天),]所以这个玉皇大帝也不好当!你应付这些阿修罗,整天都来乱,乱假的就对了,整天都来乱,我们这个玉皇大帝也不好当。[而四(天)王为(帝释之)先锋,四(天)王若战之不胜,方报帝释,帝释又复不胜,于是展转乞力(于)诸天,乃至梵王(亲自)出力助战。」]

[义贯]:[「有」一类「修罗王」,能「执持世界」,其神通「力洞」彻诸天,故]所以[「无」所「畏」]惧[,乃至「能与」色界禅天「梵王及」忉利天主「天帝释、四天」王「争」统治天界之「权。此」类「阿修罗」以福德力大,故不受胞胎,系「因变化」而「有」(乃]是[化生而生),属「天趣所摄」。]

④畜生摄修罗(湿生)。经文:【阿难,别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。】 [注释]:「别有一分」:「别」,]就是[另外。「一分」,]就是[一部分。「下劣修罗」:「下劣」,指其福报。]福报不够,叫做下劣。「生大海心」:「心」,]就是[中心。生于大海的中心。] 2166页:「沉水穴口」:沉在水穴之口。]「旦游虚空」:白天到空界中供阿修罗王之驱使,故]所以[][游于虚空。]

[义贯]: [「阿难,别」于前三种阿修罗,另「有一」部「分」福力较前「下劣」之「修罗,生」于「大海」中「心,沉」于「水穴」之「口,]旦,就是白天,[旦游」于「虚空」以供修罗王之驱遣,「暮」]就是晚上,晚上[则「归」于海「水」中而「宿」,以将息日间之劳役,「此」类「阿修罗」乃「因湿气」而「有」,属「畜生趣」所「摄」。]所以阿修罗因为属于卵生、胎生、湿生、化生都,所以不归属于六道轮回哪一道。

 第十一节:总结七趣。

1.总结一:七趣虚妄因果。经文:【阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。】根绪就是头绪。

 [注释]:「洎」:]就是[及。]「精研七趣」:谓吾人若]如果[以智慧观察,精细]地[研究此七趣。]七道轮回,七道轮回,问题出在哪里呢?「皆是昏沉诸有为相」:「昏沉」,]就是[其心昏沉。谓七趣众生皆]都[是其心昏沉之惑,所起的诸有为业相。]「妄想受生」:随其妄想而受生。]「妄想随业」:更由妄想而随之造业、受报。]「皆如空华,元无所著」:「元」,同原,「著」,着落、落实,亦即]也就是[归于定实之处,称为「着落」。此谓,然此等七趣皆如虚空华,以其皆「当处出生,随处灭尽」故,原无有实际的生处或]者是[灭处]因为都是虚妄,生处不可得,就是空无自性;灭处不可得,就是空无自性。[(着落之处所)可得。]「但一虚妄」:全体只是]有[一个虚妄的名相,并无实体。]所以万法但有言说,都无实义。「更无根绪」:「根」,]就是[根本。「绪」,]就是[头绪。谓完全没有真的根本之体或]者[头绪可得。]

[义贯]: [「阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎」(及)阿「修罗」,吾人若以正智观察「精」细「研」究此「七趣」之缘由,实「皆是」众生自心「昏沉」闇钝之无明惑所起之「诸有为」业「相」,随其「妄想」而「受生」,更由与「妄想」相「随」之「业」而受报;然基「于」本「妙圆明、无作」之「本心」来看,七趣实「皆如空华」,乃当处出生,随处灭尽,「元」本即「无」实际「所著」落的生与灭之处可得,全部「但一虚妄」名相,无]没有[实自体]可得[,]无实体就是空无自性,[「更无根」本亦无头「绪」可得。]所以妄从哪里来?妄从无因而来,若有所因何名为妄咧?

2169页:2.总结二:随顺妄恶为因。经文:【阿难,此等众生不识本心,受此轮回经无量劫,不得真净,皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种,又则出生无杀、盗、淫,有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。】

[注释]:「不得真净」:以三恶趣固然不净,四善道之净亦非真,以其思惑之种子系眠伏于其藏识之中,故仍未得真净也。]「有名鬼伦」:「有」,]就是[若有此]杀、盗、淫[三恶业]的[。「鬼伦」,与]跟[鬼同]类[伦]的[,]如果你的杀生、偷盗、邪淫的这个力道太强,你就是鬼,与鬼同伦,[含鬼、]不但是鬼伦啊,杀、盗、淫力道太强,还会下[地狱]的[、]会变[畜生]的[。此谓:若有杀盗淫三恶业的]话[,便称为鬼类]的[众生。]「无名天趣」:「无」,]就是无杀、盗、淫,无就是[无此三恶业。「天趣」,]就是[含天道,以及与天道相近似之趣,如仙、修罗]等[等。]

[义贯]: [「阿难,此等」七趣「众生」,以「不识本心」,妄自起惑造业而「受此轮回」,虽「经无量劫」,亦「不得真」正清「净,皆由随顺杀、盗、淫」三恶业「故。反此三种」恶业者,「又则出生无杀、盗、淫」之善趣。若「有」此三恶即「名」与「鬼」同「伦」(如地狱、鬼、畜),若「无」此三恶即「名」与「天趣」近似之天、仙、修罗等。以「有无相倾」夺、善恶相代,]相代就是代谢的名词,[故「起轮回性」。]

3.总结三:正定能除三妄惑。经文:【若得妙发三摩提者,则妙常寂,‘有无’二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀盗淫事?】 [注释]:「三摩提者」:正定;此指首楞严三昧。]「则妙常寂,有无二无」:「妙常寂」,于本妙常寂之如来藏中。「有无」,三恶业之有与无]三恶业[。「二无」,]就是[二者俱无;]有三恶业或者无三恶业的善,统统不存在,[谓不但「有三恶业」不存,连「无三恶业」]的善业[也不存在于如来藏本妙常寂之体中。][「尚无不杀、不偷、不淫」:谓此等已发三昧之人,其心中凝然寂静,无有一相,连持戒清净的不杀、不盗、不淫之净相尚且不起]就是持戒的人、清净体的人,不会觉得自己持清净戒,这个就是真正的清净,持清净戒的人,不会念念说:我在持清净戒,这一念就是不净,持清净戒的人是无相,持到没有感觉自己在持戒,也不会标榜自己在持戒,也不会碰到人就说:我持戒,你不持戒,你破戒。统统没有能所,是真正持戒清净的人。所以连持戒清净的不杀、不盗、不淫之净相尚且不起,就是连执着我持戒清净都不会起,[(接下句云:更何况会犯杀盗淫等染污][恶事]呢?[)。]「云何更随杀盗淫事」:此句应接上句而言:怎么还会跟着凡夫、外道之人去作杀盗淫的染污恶事呢?(亦即,那是绝对不会有的事!)]

[义贯]:[「若得」因缘具足而「妙发」首楞严「三摩提者,则」得照见本「妙常寂」的如来藏中,三恶业之「有」与「无」,「二」者俱「无」,甚至连「无二」之性「亦灭」;如是照了,则悟知真如本性及自净心中「尚无不杀、不偷、不淫」等的净相可得,如是之人「云何」还会「更随」凡夫、外道而去遂行「杀盗淫」等染妄之「事」?]

4.总结四:同业别业俱妄。经文:【阿难,不断三业各各有私。因各各私,众私同分,非无定处,自妄发生,生妄无因,无可寻究。】[注释]:「各各有私」:「私」,]就是[私造之别业。谓一切众生各各有私造之别业。]「众私同分,非无定处」:「众」,]就是[大众。「私」,]就是[个人。在大众与个人私造的同分之中,并非没有受报的定处,故是属别业而同报,以其业虽各自造,但][性质同故,感得同分报。]「自妄发生」:「自妄」,自心虚妄。此谓,然此一切皆由自心最初一念虚妄而相续发生,并非由心外来][]「生妄无因」:生妄之因实不可得,若有因可得,即不能名之为虚妄;]妄本无因,若有所因,何名为妄?佛一再的强调这一句,希望大家能够懂得它的根由,为什么我们说虚妄来自于无因?[又且无明本无自体,故]所以[妄性本空,犹如空华,起非有因。]「无可寻究」:][诸妄实不可寻究,以其体本虚妄,若欲寻究其根源、来去,了不可得;一切唯一妄体,了即无妄。]

[义贯]:[「阿难」,若众生「不断三」恶「业」,则这些众生便「各各有私」造]之[别业,「因各各」有「私」造之别业,在大「众」与「私」人的「同分」之中(同性质的各别罪业之中),并「非无定处」而同受果报(此即虽别业而同报)。然此一切皆是由于「自」心最初一念虚「妄」而相续「发生」,非从心外而来,然妄性本无自体故「生妄」实「无因」可得,是故诸妄「无可寻究」,]所以这个世间很多(的事情),你一直讨论下去,不会有答案啦!这个世间,一直讨论……要追求答案。你找不到答案![以其本不生故。(因此,从最初一念之妄,乃至生起七趣依正及其轮转之妄相,皆本不生,无可寻究。)]

5.总结五:正修须除三惑。经文:【汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用;习气不灭,落于魔道,虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。】

[注释]:「勖」:]就是[勉励。]「三惑」:]就是[杀盗淫之惑。]「纵得神通」:]就是[纵然由禅定力而得发起相似神通。]因为杀盗淫没有断乾净,这些神通都是邪通,[言相似神通者,以其本修非由正因,故]所以[不得发起真实]的[神通,但邪外之通,而与真实神通貌似而已。《楞严正脉》指这即是仙天之类]的神通[。] 2175页:「皆是世间有为功用」:彼等相似神通,全只是由世间有漏法所起的作用而已,并非无作]的妙用、[妙力。]「习气不灭」:「习气」,指三惑之习气,若不除灭。「落于魔道」:必定落于魔道。]「虽欲除妄,倍加虚伪」:]不需要除妄,因为妄本来就空,你不需要除啦!如果你想要把它除掉这个妄,就又增加一层妄!诸位,妄不可除!妄性本空,为什么要除?你这样如果不懂的话,这辈子你修行不能成道的,妄性本空,不用除,放下就是!

「虽欲除妄,倍加虚伪」:[谓一旦落于魔道,则虽想藉其本来之修行以除虚妄,只会妄上加妄。因为其修行本自虚妄,而欲想以妄除妄,只有倍加虚妄而已。长水子璇]这个念xuán,璇就是美玉的决思,漂亮的玉叫做璇,长水子璇法师,美的玉,美的玉叫做璇,长水子璇[法师]这么说[言:「修禅不持戒,是即魔罗业,]你修禅,你不持戒,不断杀、盗、淫,这个是会着魔的,[以妄修于妄,真实可怜愍。」「汝妄自造」:你所经历的种种妄境、妄果,都是你自妄心所造。「非菩提咎」:并非佛所开示的菩提法之过]错[;或]者是[:并非菩提自性之过;谓佛体无过也。]佛性本来就没有罪过了!

 [义贯]: [阿难,「汝」应「勖」励真「修行」人,若「欲得」无上「菩提」,最「要」者须断「除」杀盗淫「三」种迷「惑」之行。倘若「不」除「尽」此「三惑」之行,「纵」由禅定之力而「得」发相似「神通,皆是世间有为」有漏之「功用」,非是无作妙力所成;若]如果是[三惑之种现]种就是种子,现就是现行,叫做种现,若三惑之种子跟现行的[「习气不灭」,终必「落于」天「魔」外「道」;一旦落于天魔外道,「虽欲」藉其修行以「除」其所身处之「妄」相,即「倍加虚伪」,(以妄除妄,即妄上加妄),「如来说」此等「为可哀怜者」;然而「汝」所经历的种种虚「妄」皆是你「自」心所「造,非菩提」之过「咎」。]

6.总结六:邪正之判。经文:【作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说。】  [义贯][若能「作是说者」(即]就是[劝人欲得菩提,]一定[要先除杀盗淫三惑),此人即是代佛宣扬正法,]这个就是一支标准的尺,这个人赞叹杀盗淫,这个人是邪魔外道!譬如说赞叹双修法,这个人就是邪魔外道!这个人就是不够资格代佛宣扬正法!正法里面没有所谓双修,一定要坚持清净的戒律,所以这个人就是代佛宣扬正法,[「名为正说;若」作其「他说者」( ]如果说,[如言杀盗淫不妨][修行,或]者,赞叹杀生、赞叹盗、赞叹淫,[赞叹杀盗淫,妄言善恶法皆是清净,不须断除),是人「即」是宣扬「魔王」所「说」][]所以理即无生,事,事相就是要清净。

今天的页数稍微多了一点,讲到一直咳嗽,喔!你知道这赶课有多么的辛苦?赶到喔!赶到这个快得心脏病了喔,但是他是一个段落,那明天要带这个《楞严经》讲义过来,那么《楞严经》讲义最后一套十六套,大概有二百多页,如果我们一天上25个page,那么就是要上八堂课到九堂课;如果我们一天讲了30个page,page就是页数啦,一天讲30页,那么就要讲七次到八次;如果讲25页就要讲八次到九次;所以从明天起,你只要带《楞严经》讲义出来可以了,那这一本(义贯)就把它收起来,那这一本收起来的时候,有一个重要的就是说,上册的《楞严经》义贯跟下册的义贯要分开来,我有一次,要上课的《楞严经》义贯,要上上册的,结果拿到下册的,走走走……,走到一半,这怎么是下册的,再跑回去,二本都很相似啊!还好没有上台,所以这个上册的义贯跟上册的讲义可以收起来了,收起来了。那下个礼拜也是上二堂课,那么讲堂六月四号结夏安居,六朋四号结夏,六月五号安居,我是指国历,明天带《楞严经》讲义来。

请合掌!愿以此功德,(师父开始单独念:)消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,一齐念:上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母,花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

注:《十习因、六交报、七趣轮回》告一段落,明天将进入第十六套讲座《五十阴魔》的学习。

慧律法师楞严经讲座目录300~340链接(未完)

慧律法师楞严经讲座目录200~300链接(未完)

慧律法师楞严经讲座目录01~200链接(未完)

首楞严神咒注解整理(慧律法师版)

楞严经讲解340:你没有忘掉这个色身,就一定会感得三灾,没有办法出三界

楞严经讲解341:今天听经闻法没看出什么结果,可是在你证阿罗汉果时就分利钝

楞严经讲解342:不管你在哪个时空扮演什么角色,记住要做最有利益众生的事

楞严经讲解343:在生灭无常的世间背叛与被背叛是很正常的事情,大智慧才是一生最可靠的

楞严经讲解344:淫欲是坠入三途的重大力道,你淫欲不断就是一直往下掉升不起来

楞严经讲解345:不管孝子贤孙有多好、夫妻感情多深,时间到时业力一转你走你的我走我的

楞严经讲解346:谁都不想看到对方傲慢的态度跟心态,傲慢只是自己麻醉自己而已

楞严经讲解347:要是掉进了地狱,除了佛和圣人能救你,世间人为你做功德诵经都没用

楞严经讲解348:在中阴身的人他不想去投胎,但中阴身最长的生命就是四十九天

楞严经讲解349:世间没有冤枉的事情, 业力是最公平的上帝,所以不用怨叹

楞严经讲解350:本经修楞严大定以淫欲为生死冤家,想要好的果报就一定要断淫

楞严经讲解351:从今天起绝对不发脾气,绝对不恨任何一个人,你的相似三昧就现前

楞严经讲解352:心中没有爱也没有恨就接近圣人的境界,喜欢的不执着、不喜欢的也不排斥

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首楞严神咒注解整理(慧律法师版)

宣化上人教念楞严咒,万佛城教读慢诵楞严咒

慧律法师教念楞严咒,文殊讲堂唱诵楞严咒

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太上感应篇目录01--52(完)

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